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从韦伯现代性的“理性”到“非理性”

发布时间:2019-03-04 09:59

[论文关键词]韦伯的现代性理性是不合理的

[论文]“理性”是现代语境中的一个复杂概念。它可以被理解为“理性的”或“合理的”。在韦伯的“理性”话语中,既有现代性的充分认识,又有现代性发展中的危机感,即人们过分强调单向理性,强调单向理性让理性去在它的另一边。从表征的“合理性”到实质的“非理性”,最终的结果是现代性的解体及其合理性。 。

“现代性”是一个雄心勃勃的术语,涵盖了现代资产阶级社会实践在文化,政治和意识等各个领域的表现。 “理性”是现代性的核心。它促进了主体意识,产生了现代资本主义的自由,平等和博爱价值观。同时,它也是韦伯现代性思想的核心术语。理性与非理性在韦伯的整体理性理论中占据重要地位。这两个看似矛盾的概念实际上是理性的本质和共生。本文试图梳理韦伯现代性理论中的“理性”和“非理性”因素,掌握韦伯的现代性思想及其对现代社会发展的期望。

首先,韦伯的现代性及其合理性

韦伯的现代性思想与他生活的社会背景密切相关。韦伯生活在资本主义的过渡时期,从“自由时期”到“垄断时期”。在资本主义社会,由于垄断资本主义的兴起和兴起,在自由竞争时代建立的市场交换法似乎薄弱,科学技术的发展和商业精神在物质生产中越来越多。空前的速度。人类的奇迹越多,但伴随着精神世界的意义和价值的逐渐衰落和丧失。正是在这种背景下,韦伯详细阐述了他的现代性。韦伯在《以学术为业》中指出“我们这个时代,由于其独特的理性化和合理化,最重要的是世界被妖魔化,它的命运是,最终的,最崇高的价值,它们已经从公共生活中消失了他们要么进入了神秘生活的超然领域,要么进入了个人之间直接的个人互动的友谊。“ [1本讨论重点关注韦伯的现代性。

作为现代性的核心,“理性”在哲学史上早期被使用,并得到了更充分的讨论。 “理性”的概念是马克斯韦伯的第一部社会学,其根源在于黑格尔“vernunft”概念的转变。 “理性”首先被理解为“理性”。事实上,当韦伯开始使用“理性”这个术语时,他也想表明现代社会的过程是由理性的人根据理性的概念(即某些和普遍的,而不是任意的和特殊的)形成的。这个过程,也被称为“合理化”或“合理化”过程。韦伯现代性的合理性现在有以下几个方面(1)文化层面的合理性

在韦伯,文化的合理化指的是世界的“祛魅”,即消除宗教世界观和世俗文化创造过程,形成不同的文化价值领域。正如哈贝马斯总结的那样,“韦伯将妖魔化过程描述为'理性',这导致了欧洲宗教世界观的崩溃和世俗文化的创造。” [2]在传统的经济伦理中,财富是不公平的象征。追求财富是对他人的掠夺,没有合法性。但在清教徒眼中,获得财富是荣耀上帝的手段。财富的积累是上帝指定的家族企业的管理。信徒必须擅长商业并使他们繁荣昌盛,因此追求财富有其自身的合法性。试图赚钱并不是为了享受生活,但为了达到目的,[1]和更换职位也寻求更理想的安排。与此同时,基督教禁欲思想产生了一种基于责任概念的生活态度。这种合理的生活态度是资本主义精神的基本构成。但是,由于财富的积累和经济生活的合理化,宗教的基础逐渐枯萎。人们对天堂和上帝的追求已经成为一种职业道德和道德。功利主义领导下的经济理性占了上风。新教禁欲主义完成了驱逐巫术的过程,失去了与经济生活的内在联系。因此,新教伦理的禁欲促成了资本主义的精神。与韦伯的观点不同,舍勒认为,新教伦理的禁欲思想有助于资本主义的精神,但作为改革者推动力的怨恨思想促进了现代资本主义精神的形成。 [3]“(资本主义精神)沉浸在外在事物的洪流中,由于内在的,形而上学的依赖感,它可以在加尔文主义的宗教类型中找到最纯粹的表现形式,宗教信仰的绝对性和不断增长的心理怨恨。世界和文化以及人民对人民的根本不信任具有强大的心理力量,这是加尔文主义资本主义精神的根源。

对人类的不信任是基于纯粹的“孤独的灵魂及其与上帝的关系”,摧毁所有团契社区,并最终将人们的所有联系带入法律合同和利益的组合。“oe4]除宗教外韦伯还分析了建筑的合理化和道德的合理化,并着重于音乐的合理化,包括音乐和音乐的合理化,音乐器乐水平的合理化,以及音乐合理化的社会因素和载体。

(2)经济层面的合理性

从韦伯现代性的“理性”到“非理性”

韦伯认为,经济理性主要集中在资本主义企业的管理上,合理的资本计算和管理是资本主义发展的主要因素。在韦伯看来,在东方,商业组织只是家庭中的事物,所以没有计算。但是,西方商业组织的发展,非家庭成员的商业组织已成为一种普遍现象。随着贸易配额的扩大,企业集体经营后,必须通过正确的复式记账来整理各种计算,以微调非家族企业组织成员的利润。与此同时,由于市场自由化,基于资本计算的货币计算已成为商业运作的必要条件。最后,企业与家庭的分离使得理性资本计算成为资本主义经济发展的经济东森平台基础。计算越准确,资本主义合理化程度越高,形成一个自由劳动的理性资本主义组织。这是现代西方的一种独特现象,世界其他地区只有少数迹象。它在技术上充分利用科学知识,依靠现代科学,特别是在数学和自然科学的基础上,进行准确合理的实验。韦伯认为,所有这一切都与理性的作用密不可分,是合理化的体现。(3)组织层面的合理性

官僚制是组织制度合理化的最突出表现。在韦伯看来,在国家机构的组成部分,官僚制度集中于合理化的特征,官僚制度是最符合理性要求的行政管理类型。因此,行政合理化的显着特征是官僚制的官僚化。 “官僚机构的管理意味着根据知识来统治,这是其中固有的特殊和合理的基本性质。” [1]“纯粹官僚制度的管理,即极权主义的官僚制度,档案制度的管理,精确,稳定,纪律严明,认真可靠,即统治者和相关人员换句话说,人们相信劳动效率是大而宽的,形式可以应用于所有任务。纯粹从技术角度来看,它可以达到最高程度的完美。在所有这些意义上,它是统治形式中最合理的形式。“[5

第二,韦伯的现代性及其非理性

在分析人们的社会行为时,韦伯使用了“工具理性”,“价值理性”,“形式理性”和“实质理性”的概念。社会行为分为两类:理性行为和非理性行为。理性行动分为两类:工具(目的)理性行为和价值理性行动。在观察社会生活领域合理化的具体表现时,韦伯经常将理性区分为形式理性和实质理性。在韦伯中,工具的合理性基本上与形式的合理性同义,价值理性和实质理性的含义基本相同。关于理性和非理性,韦伯认为这个概念本身是相对的。只有当人们从特定的角度观察事物时,理性和非理性才有区别。事物本身没有理性或非理性。在文章《作者序言》中,韦伯认为“问题的中心是西方文化中固有的特殊理性主义,理性主义这个词有许多不同的含义。例如,宗教冥想的'理性'就是说,从在生活的其他方面,“不合理”的行为也是“合理的”,正如经济,科学工作,教育,战争,正义和行政管理合理化一样。此外,上述不同的领域可以在不同的最终观点和目标下合理化在一方面是合理的,在另一方面是不合理的。“根据韦伯的观点,形式(工具)的合理性与实体(价值)的合理性之间存在矛盾和张力。从工具或形式的合理性来看,价值或实质理性是不合理的;反之亦然,从价值或实质上来说。从理性的角度来看,纯粹的工具理性或形式理性基本上是非理性的。韦伯说合理化是“这样的知识和信仰只有人们想知道,他随时都可以知道;原则上,工作中没有更多神秘,无法计算的权力,人们可以通过计算掌握所有。这意味着为世界“解除”。人们不再需要借助魔法来控制或祈祷,就像那些相信这种神秘力量的野蛮人一样。技术和计算正在起到这样的作用,这显然比任何其他东西都更具智慧。 -1这表明技术和计算是形式理性或工具理性的使用,因此形式是理性,实质是非理性的。因此,根据韦伯的合理化观点,现代性作为一个过程的合理化实际上是形式(工具)合理性的延伸。

这一过程的主要表现形式是形式理性与实质理性的分离,形式的冲突与合理性压倒了实质理性,占据了社会各个领域的主导地位。因此,在韦伯看来,西方社会现代化的过程,或西方现代社会理性化的过程,实质上是一个“形式合理化”和“实质性非理性化”的过程。资本主义的合理性是一种“形式理性”和“实质性非理性”;相反,社会主义的合理性是一种“实质理性”和“形式非理性”。在一定程度上,形式理性比实质理性更具决定性。在韦伯看来,经济,政治,宗教和其他理性带来了资本主义现代化的发展,但这种现代性也给现代社会的发展带来了许多危机。

韦伯认为,在资本主义现代化的过程中,这些终极和崇高的价值观已经从公共生活中消失了。他们要么闯入神秘生活的超然领域,要么进入个人爱情的直接个人关系。其中,那些最终价值包括自由和意义。因此,现代性的最终结果是丧失了人的自由和意义的丧失。 “失去意义”和“失去自由”的含义之所以合理,其原因在于该主题现在有以下两点。

首先,工具理性和价值基础已经用尽。从意义的角度来看,在资本主义发展初期社会发展的动力机制中,新教伦理引发的“资本主义精神”和“职业观念”引导和约束人的行动过程,人们的行为倾向于合理化。然而,人们的理性行为是基于新教的宗教信仰。他们有一定的价值基础。当基于新教伦理的目的理性被最大化效率的工具理性所占据时,理性行为就会失去价值基础,而对于每个个体而言,它就是生命意义的丧失。

第二,组织系统效率和个人自由限制。从自由的角度看,官僚化的组织体系符合计算的合理性和政治经济制度的有效性,有利于整个社会的发展。对于一个经济组织来说,它是在严格的会计和有效组织中生产的。对于行政组织,工作由通过专业培训的个人承担。个人根据职位完成工作。个人生活背景,爱好,宗教信仰和其他个人系统与工作无关,因此实际上存在和存在两个独立的系统。这两个系统都按照目的合理性运行,但为了维护系统本身的自组织能力和效率受制于系统。根据哈贝马斯的交往行为理论,制度的合理性是官僚化,行动的合理化是人们根据生活世界范围内的相互理解所做出的行动。通过这种方式,个体理性行动与系统理性行动之间没有依赖关系,系统的入侵导致了生活世界的殖民化。根据韦伯的分析,在一个高度理性和官僚主义的政治和经济体系中,人们的行为完全按照系统要求发生,并且基于立场的要求。人们只是经济或行政机器。只有一个螺丝,人们已经完全实现,没有人情味,人们只能根据职位的位置行事,没有任何自主权和自由。第三,评价韦伯的现代性及其意义

从韦伯现代性的“理性”到“非理性”

关于资本主义现代性的后果,马克思提出了“异化理论”,韦伯提出“非个性化”,哈贝马斯强调“生活世界的殖民化”,三位伟大的思想家可谓“同样东森游戏平台的方式” “。当我们理解韦伯在理性和发展中的非理性中的合理性时,我们会发现韦伯既不是一个完整的悲观主义者,也不是一个完全的乐观主义者。 [8]他肯定理性的普遍性和进步,并不否认理性发展是以牺牲人类的最终价值和自由为代价的。这基本上是对现代性发展的警示,并使人们认识到过分强调理性将导致理性相反。这些也是现代性本身难以解决的问题。后现代主义批判现代性的弊端,反对现代性的本质主义和基础主义,强调社会的多元性和异质性。

韦伯提出了现代性的不合理性,但没有给我们一种处理这些不合理性的方法。即便如此,韦伯在现代性发展中对“理性”和非理性的阐述仍然给了我们一些启发。虽然现代性起源于西欧,并在神学的“祛魅”中发展,但理性是现代的。性的核心,经济计算和组织系统中官僚主义的高效率确实是促进社会发展的关键。从这个角度来看,现代性不是资本主义的专利。社会主义等国家也可以实现自身的现代化,但现代化的速度,时间和效率是不同的。这将有助于打破将现代化与资本主义等同起来的错误。思考。

另一方面,通过对韦伯现代性的非理性因素及其后果的解读,让我们对现代化的发展有一个更全面,更清晰的认识,并认识到现代性不是一幅完美的画面,置于我们的社会之中。发展不是一条平坦的道路。这需要我们享受现代化和发展成就,同时,我们必须始终准备好抵御现代化的消极方面,并提出应对国家和地区现实的战略。

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