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以庞公进为所谓的“一二三”文化问题

发布时间:2019-06-11 10:16

我曾经很欣赏庞公先生和庞普先生的知识,因为他对三种辩证法的意思和研究有所了解,为此他已经阅读了他能够得到的杰作。然而,随着年龄的增长,我觉得庞公的开放方法论显然是有限的。——知道任何方法无疑都是在复杂的材料面前左右和相形见绌。因此不可取。其次,说文化只是人性化并没有错。但它显然太狭隘了。如果你知道,人性化只是任何一种文化的开始和结束,就像儒家思想(而不仅仅是儒家思想)不仅仅是关于仁慈,当然也不是它的核心(但北京大学王波教授)今天,它仍然认为其核心是仁慈。人性化或仁爱是儒家思想的核心。这种理解太肤浅了,并没有真正进入它。如果是这样,哪些先秦哲学家不是仁慈的?文化不可能如此简单,文化本身就是人类,没有必要强调它是人性化的还是仁慈的。至于文化的两个属性,即所谓的国籍和时代问题,这个表述也是狭隘的。狭隘的民族主义就像所谓的“仅限国家,世界”的狭隘形式。 。一方面,我们反对西方的中心主义,另一方面,我们提出了自己的民族问题,似乎把它作为反对西方中心主义的武器,但人们也有理由反对你的东方主义或中国威胁论。 。事实上,这种理解无疑是自信的最典型表现形式,也是一种既不充分也不可取的方法。我们怎样才能以狭隘的国籍反对他人的国籍?这不对是错,不是什么?虽然孔子强调了夏天的争议问题,并且后来向管仲致敬,他为此做出了贡献,“微观管理,我被送到了左边”,但这显然与所谓的无关。国籍。

更严格的是,儒家思想并没有把所谓的狭隘国籍作为自己的责任。他们的最终目标是使世界变得平坦,所谓的国籍仅限于自我修养,家庭或治理状态。从这个角度来看,国家的公式无疑是瞧不起儒家思想。当然,时代的形成也是狭隘的。谁不知道孔子的思想既是一个时代又是一个超时代,所谓的时代无疑是对黑格尔历史哲学和海德格尔“存在与时间”概念的认同,而海氏的概念则是他得出的从人类的“死亡”。但谁不知道虽然孔子死了,作为一个死人,他已经死了,但它的思想仍然存在。肉体中的孔子是时代的,但他的思想是超时代的,或者没有同时与时俱进的国家;否则,今天研究他的一个时代的思想有什么意义?如果文化只有这两个属性,那么这种文化就是一种死亡文化,就像木乃伊一样,根本不够。换句话说,庞公上述的意识形态理解或方法论显然是历史性的,是从历史的角度得出的结论。这种结论可以用于今天所谓的“与时俱进”的思想。张本——。当你认为一切都可以改变,它可以被改变或改变,那么你可能“跟上时代的步伐”。这显然是一系列矛盾的命题。因此,文化被分为三个层次,即物质,精神和制度;似乎物质文化可以改变,精神不能改变,系统当然可以改变。所谓的“三个创新”,即所谓的技术创新,制度创新和机制创新,也是对这样一个时髦的短语的反应,“创新是一个民族进步的灵魂”。

但这种文化是否可以分为三个层次,而不是人为地肢解或消除?文化作为一种文化本身如何被明确划分为这三个层次?在现代,它是否被科学方法精确划分?矛盾,问题,难以理解和难以理解的事物太多了。一个一个地评论是不好的。大多数参与哲学思考的人都希望将自己的事物合理化为一个系统。庞普先生显然有这样一个系统。此外,据说唐一杰先生曾因为未能成立这样的制度而感到遗憾。然而,他现在的时间和精力显然不能让他再次开始这样做。但这不是一件好事。——知道这种自我形成的意识形态的希望或想法无疑是奢侈的,或者是一种不可能也不够的希望。谁能做到这一点? “世界上没有真理,只有诠释”(侄女),而制度本身的形成无疑是关闭他人的口和他们对世界的诠释,只听他们自己的声音系统或者几乎没有发言权。一旦这样的系统真正形成,就意味着它已经完成,就像历史的终结或哲学的终结一样。因此,该系统的创始人是哲学思想的终结者。这个世界属于每个人,没有人能做到这一点。为此,一方面我们当然欢迎建立这样一个制度,因为这无疑是一个时代学术生活的终结;另一方面,我们明确拒绝建立这样一个系统的尝试,这种做法无疑对其他人来说当然是为了他们自己。当然,这不是因为有一天可能让我们发出“没有办法看到现场的感觉,而崔薇的诗就在上面”。而只有伟大的诗人李白才能做出这样的感受,但正因如此,他不得不让他表达这样的感受,只有崔薇和他的诗,而不是别人的——,因为这种情感本身就是诗歌。

庞公对“学习案例”建设的思考并没有让人想到正在进行的“儒家工程”,投入巨大,规模大,影响大。两者之间是否存在重叠,重叠或重复?这是“重复建筑”吗?他们正在做相反的事吗?从后者出现的结果来看,是不是已经有一个“***案”(现在一个人)以所谓的“儒家”的名义公开了?当然,今天这个名字的人必须有更多的作品。与两者相比,也许庞公的工作计划更为可取。虽然他们都参与了整理工作,但前者在“叛教的重新定位”之前编制了古人的作品,前人的作品,而后者,从已发表的事物中,显然是“叛教。” “工作结束后。问题在于,由于它被”转而背叛“,它假装伪装成孔子的继承者,假装自己是模特;因为它已经”重建了叛教“它仍然假装是一个“陶桐”后裔,甚至认为汉儒不算,宋儒不算,清儒无法计算,只有他自己才是这样一个真正的传球者。这当然是矛盾的就像作家李彦兵将他的笔名称为“茅盾”一样。当然,难怪如果你不认识道教问题而不承认儒家的沉重地位,那么你一直在做什么一辈子无疑是毫无价值的;如果你承认,你似乎不必坚持这样做,或者至少是与自己相反的创新精神——该说些什么,事实上,前辈们已经说过了,还需要自己说所以矛盾无处不在,无能和矛盾。提前和担心,退却和担心,进退,困境,不知道去哪里。排序无疑是沉重的,但更重要的是谁被排除在外?事情已经到了,为什么要这么麻烦?似乎这种排序仍然在排序中进行创新,增加了一些自己的东西,比如“六个注意我”或“我注意六个经典”。但问题是这些工作实际上已经被前辈们做了太多,而且他们不知道,“Nine Shixing《易》Daowei,《三传》和《春秋》San”?应该说教训是痛苦的。此外,在心灵失去高度的时代,没有圣人,没有主人,可以被称为“九师”,可以是“《三传》”?事实上,这只是一记耳光。无论什么所谓的“儒学”的鱼,或所谓的“学习案例”,过了一会儿,尘埃落定,最后,恐怕所谓的“六经”可能不会积累为垃圾工程。

我仍然有时间和精力去研究经典,大书或有敬畏的国书,并做这种无聊,无聊和毫无意义的整理工作,这无疑是有害的。已经。谁是最后引进大量垃圾的?我甚至可能认为我有意识地利用了自己的生活,好像我真的为文化做出了贡献,但我没有做任何事情。它不仅是文化的英雄,也可能是文化的罪人。文化掌握在他们手中。在这方面,哲学家尼采早就看到了,所以他主张无情地扫除现代知识分子,一个人不离开。 “上帝死了”,尼采的手已经死了吗?显然不是,但他宣布了结果; “孔子已经死了”,他在2000多年前的历史中去世了,但他更多地死于我们的现代知识分子手中,他们最终杀死了孔子。他们是真正的刽子手,他们以“儒家”或“学校”的名义杀害了孔子和孔子。

以庞公进为所谓的“一二三”文化问题

与这种贪婪,巨大的喜悦,以及“儒学”或“学习案例”的伟大作品相比,我们现代知识分子的舞蹈是一场小小的斗争,只是对孔子及其思想的零碎。一把锥,一把刀,一把刀和一把刀——当然,这让人感到伤心欲绝,但前者更像是征服孔子及其儒家,儒家至死亡,并将其在某种地方处死它被称为“儒家”,或被称为“研究案例”的污水和浊流,使他永远不会翻身。

以庞公进为所谓的“一二三”文化问题

没有人关心在这样一个大项目中浪费多少辛苦工作。无论如何,这笔钱没有被使用或使用。无论如何,如果这笔钱用得不多,就不会用了。扶贫,教育或其他“希望工程”。但现代知识分子所做的并有意识地使用这种浪费可能并不是很好。这不适合老虎,它是什么?换句话说,就现有的儒家经典而言,你是如何学习的?有多少更严肃的事情没有做或不值得去做这种无聊的工作?我仍然没有使用“六经”或“我注意六经”的旗帜,我正拉着这个旗帜去做我心里最清楚的事。 “泰尚李德,其次是功勋,其次是言语,这是不朽的。”所谓的“儒学”或“学习案例”似乎是“说话”和“立功”。它更像是“Lide”,但事实上,毫无疑问,既没有“字”也没有“锣”甚至“德国”——“德语,也得到。在人民中,内心也是自己“。然而,这种做法本身显然不受欢迎,也可能是不可接受的——,这可能是双方最了解的唯一事情。我已经写过一个题为“什么是儒学项目?”的主题,因此我一直在思考新的一年。我写作速度慢的原因是,如果我不写作,我会用滴水和锐利的眼睛来书写。更重要的是我们还在等待最终会发生什么?换句话说,看看这项工作能走多远,结果会是什么?事实上,早在太史公司的马氏时代,儒家经典面对傲慢和傲慢,父亲和司马谈,说儒家学者是傲慢的,他们学习能力较差。仪式结束了。也许就是这样,宋代的朱西才从中学到了“四书”,并将其视为经典的经典或其经典的精细编辑,作为当时科举的范围。而我们仍然依据这一点,不要让他们进一步减肥,瘦身,而是让它发胖,发胖,让他脸上的脂肪面目全非,不被认同。这显然不是因为健康考虑,而且测试本身似乎不够健康或病态反映,是关于当前学术思想起点的病态或异常状态。

“国电楚建”和“尚博竹书”的出土和出版确实可以成为一些党派捍卫其病态或异常心理的理由,但问题在于汉儒和宋儒没有看到它。这些材料。那他们怎么做他们的学习?确实有必要重写学术思想的历史,但问题在于这与新材料的出现没有直接关系。陈宇先生说,李学勤先生和李学勤先生也表示,新材料的充分利用是“流入”,否则就不会流动。但这种理解无疑是片面的。原因很简单。你不必完成一整瓶鱼子酱来讲述它的味道。 Zizi“不要做道,我知道,知道结束,傻瓜不好;道不明,我知道,圣人结束了,叔叔来不及。人们不吃饭,他们也可以品尝。“ 。我知道这里所谓的“知道”和“圣人”相当于所谓的“傻瓜”和“耻辱”,就像“阴的阴是王朝,其次是善,圣人”仁慈的人看到了仁慈,知者看到了它,人们在不知情的情况下使用它。同一句中的“仁慈”与“知者”相同。这显然是贬义的,正如我们所说的那样现代知识分子。他们把他们的“群体道德”称为“无用且不为人知”的“人”/人。

但问题是,作为志艳翟红楼的作者曹雪芹说:“这里充满了荒谬的言辞,一滴苦涩的泪水。都匀的作者很疯狂,谁知道它是什么?“总之,孔子显然不担心这个;与此同时,“了解品味”这句话显然是曹雪芹关注的问题。面对今天的儒学,“我非常担心”学者,你在做什么,你想做什么?你知道你以“民族传统”的名义所做的“儒学”或“学习案例”的工作不仅表明你的思想是懒惰和僵硬的,而且表明你不想思考它,整天吃,不做任何事或移动。可能没什么,无事可做。 “古代学者是他们自己的,今天的人是人。”——这句荀子,今天似乎不幸在中间。我知道所谓的“儒学”和“学习案例”显然不是为自己保留的,或者他们显然不会看到它。它们是为他人或后代保留的。至于后代是否会看到它,显然不是他们的。——与这些孔子的罪人,儒家的罪人和经典的罪人无关。总之,懒惰,充满懒惰;当然,更不用说不负责任了。或许相反,他们可能会认为他们非常负责任,认为他们实际上是“有意识地利用他们的生活”,并认为他们真的是什么或者他们是什么。在这方面,每个人都可以拭目以待。了解它们可以走多远以及最终可以达到的目标。正如海德格尔《存在与时间》的标题所揭示的那样,看看这样的存在,在最无情的时间里存在这样一个异常或太正常的存在多久?经典历史告诉我们,让我们相信时间总能告诉我们一切。你认为“儒学”或“学习案例”的热情是什么(事实上,两者是一样的)?更不用说没有钱做这种事当然是不可能的,但只要问你是否不给钱,你会做什么?你还会这样吗?你会像一个颜元,“一口美食,一口酒,一个粉碎的小巷。人们难以忍受,他们不会改变他们的音乐”?如果没有,你想卖谁卖?谁想见到他们?最后,它只是一个耳光,更多的是你自己的青春,生活和晚年。为什么要打扰?为什么?人们伤害自己,甚至遭受随地吐痰都是不利的。

我一直在忙着这篇文章,但这个想法已经存在了很长时间,一位朋友让我参与了“儒家项目”。我没有说什么,但我拒绝了。这是我不想做的。我还有一篇特别的文章,但我想先考虑一下,否则,当一切都被考虑出来时,如果你想要彻底,我担心它不一定会被写成——是不敏感的。思想的宝贵之处在于短暂的火花或灵感!虽然我担心写完上述文字后自然不可避免,但我并不在乎。我也想敲闹钟让那些睡眠者醒来。——我知道,有太多的话,我还没说呢?

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