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意志形式的诞生

发布时间:2019-07-31 14:10

形式的形式与知识精英的意识形态,意识形态写作的意识形态,意象写作的讲道,休闲和娱乐的开拓,技术探索,审美前卫的意识形态有所区别。它坚持知识分子的独立意志,突出知识分子作为独立于制度和公众的第三力量的独特文化伦理,体现了知识分子独立的思想立场,审美情趣,以及不妥协,永无止境的探索精神。因此,它代表了时代文化的精神品味。然而,上述意志形式的诞生并非没有前提。 20世纪90年代以前的当代中国不以意志的形式存在的原因是因为当代知识分子的主观条件不是。本文试图探讨这个问题。

知识分子应该是制度和公众之外的第三力量,但中国知识分子并没有找到自己的位置。什么是综合征?我们社会的文化生产和传播是不够的。作为社会和文化生产者和传播者的知识分子一方面是传统文化的批评者和反思者,另一方面是新文化的呼唤者和建设者。当然,它们应该是文化市场的生产主体,它们的位置应该在这里。知识分子,他们的批判性,使他们成为人类整体历史的“道”,成为一个有意识的文化建设者。但中国知识分子无法确定这一立场。他们中的大多数都在寺庙高处,成为皇帝王佐作为自己的目标,进入制度,说话作为制度的一部分 - 成为他们生活的骄傲的象征。

这些人的祖先是孔子,孔子的大部分生命都花在寻找系统和系统上。他的目的没有教导,但实际上他仍然教授这个规则 - 他试图通过他的学生实现他未完成的生活在寺庙中的理想。后人使用这个孔子(学习和对待的人)作为圣人,并错误地将他的治疗视为“道”。中国的大多数知识分子都成了孔子。他们跟随孔子,他们致力于这个体系。他们忘记了他们最初的使命 - 专业的文化批评和建设。这是真正的“道”。 。从这里看庄子要好得多。《史记》说“楚薇王文庄周贤,让厚厚的硬币迎接,并为相。庄周笑说楚使者曰亟狠!无无无无无无无无无无无无无无无无无无罪,无人无罪。“庄子是一个真正的知识分子。他知道这个系统对知识分子来说很脏。

其实孔子有两个。一个是孔子尖叫“估计模糊性,估计它,我会用好人评价”和“我有点”。这个孔子有可爱的东西,并说有些人。但中国知识分子并没有爱上这个孔子,而是爱上了一个名为“圣人”的孔子。圣人孔子只不过是一个没有腐烂的尸体。他用自己的借口发表声明,但他并没有这样做。事实上,他借用《易》,《书》,《仪》......更重。通过这种方式,他塑造了自己成为一个伟人。结果,孔子之后的大多数中国知识分子都不敢“做”而只敢“报道”。这种情况《论语》是一个标志。《论语》包含严格的层次结构,顶部是孔子(全称为“孩子”),其次是孔子一代的弟子(曾增,除了偶尔使用“孩子”或只是使用姓氏,字或名称),再次,想象中看不见的“接受者” - 公众。《论语》包含很多对话,但这种对话不是基于主题平等的点对点交换,而是一种问答关系。它实际上是孔子的一元话语的独白,《论语》句子段是“子......”的独白,而独白使得Zilu,Gongxihua,Yuyou等成为询问者(我们已经指出它是实际上要求技术),它是解释器。对于传福音者(事实上,它是一种传播),在《论语》框架中,只有三个角色,一个是独白,有无可置疑的权威,另一个是程序员,在话语中。边缘,但他们可以通过解释歌手的话语进入子中心,第三个是沉默的听众。对于《论语》系统,这些人不一定在场,因为他们只是圣人思想的接受者。无权质疑圣徒的思想,因此他们无权参与元话语的建构。他们在《论语》之外背诵《论语》。《论语》是一本伪对话书,实际上是孔子的个人语录。中国知识分子文化生产的传统方法大多是明确或隐含的《论语》式结构,直接叙述神圣的引文,间接叙述圣人。通过这种方式,中国知识分子完成了中国最大的歌手孔子,并摧毁了自己。由此我们可以很容易地理解为什么中国传统最典型的话语文本是引用。引文中只有一个话语中心,话语权集中在歌手的手中,语言学家的话语致力于世俗权力专制的重要基础。这样的社会只有一个话语,一个声音,另一个只能是观众(话语容器)或扩音器(话语翻译)。在文化大革命期间出版了毛泽东的语录和鲁迅的引文就是这种情况。

当然,中国传统知识分子对于嵇康,彝族和李煜这个系统也有不同的含糊之处,但他们并不是气候。他们中的大多数都是那种使用圣徒圣人的尸体。他们的理想与孔子的理想相同。那是为了获得对系统的欣赏,进入系统,并成为官方的正统。对这些尸体的核心恐惧是人们是轻浮的,所以他们以同样的方式竞争并努力成为“正确的方式”,所以他们总是由圣徒说话,想想为什么康有为做了《孔子改制考》?为什么这么多知识分子在解放后向引文致敬?他们仍在认真研究“圣人”的演讲,它的用途是什么?我经常习惯性地依靠圣人的引语来说话,借用圣人的引语,把横幅拉进老虎皮。渐渐地他们不会说话。甚至有一天他们认为圣人的话是他们想说的。这是中国知识分子。悲剧。

但这仍然是肤浅的。这里真正的悲剧是中国知识分子没有地方可以为自己说话。说到系统,在系统中说话,当然系统允许,系统当然喜欢谨慎,以便在说话前说出好话,当然,学习系统指定的“圣人”语录,以及然后说一些解释或模仿的话。大多数中国传统知识分子因为与教会说话而颤抖。他们跪在皇帝面前,低下头,耸了耸肩。显然,这不是一个自由交谈的地方。说话太残忍了,说得好也没关系。听到它并不好。失去理智是不幸的。

现在,知识分子似乎有一个可以交谈的地方,即作为公众躲藏在公众面前。但是要向公众眨眼,斩首不是知识分子的正确道路,知识分子会把自己降低到群众的水平,群众的音乐标准,以及公众的快乐的喜悦,想想这有多可怕是。的东西。我看到一位年长的学者被邀请参加电视直播节目。他第一次被要求在气球上玩绑腿游戏,然后他被要求扇动一个毛绒玩偶,他被带到了一个规模。她和一位年轻女士相比,重量证明这位女士减肥。最后,他被要求就今天的活动发表讲话。他说,“今天我很开心。”知识分子在这个场合可以做些什么呢?他不像歌手,电影明星,明星......在制作大众口味方面,知识分子远未成为媒体明星的竞争对手。知识分子说话的地方在哪里?

意志形式的诞生

知识分子真正能说的地方是文化市场。因此,有必要建立一个真正独立的文化市场,以培养真正的知识分子。现在的问题是中国的文化市场不完善,非市场因素太多。例如,国家对知识产权的所有权,使知识分子得到国家的培育,他们无法在文化市场自由流动,作为文化市场中的劳动者,不能自由地与文化生产资料相结合。事实是,作为文化生产的真正主体,他们被剥夺了文化生产的材料,如书号,书号是文化生产中的无成本资源。从数学理论来看,书号是无限的,但现在书号是通过计划分配均匀地分配给出版社等“单位”。这些“单位”转移后,书籍和杂志成为垄断资源。他们对真正的文化生产主题是封闭的(我已经在一系列题为《知识分子分化与文化资源配置》的论文中对此进行了解释,读者可以参考《求是学刊》1997,No.1,《花城》1998年第3期)。文化劳动力不能通过市场自由地与文化生产资料相结合。它们通过各种人为设置的链接与文化生产材料分开。非市场因素不合理地阻碍了文化劳动和文化生产资料的合理流动,使得它们无法根据文化市场的要求自由配置。

我非常同意钱立群先生的观点,即现代知识分子的诞生和命运与现代出版业的诞生是分不开的。可以说现代知识分子是现代出版的产物。陈思和先生在一篇文章中说:“这是第一次有现代出版业,将有一个宏伟的现代文学和文学潮流。”这也是意义。 1898年改革运动的失败,张元吉逃到上海建立商业出版社,是一个象征,就像它的名字一样,它意味着自印刷与商业相结合,出版已成为一种市场化的文化生产行为它将文化生产纳入市场轨道,市场的生产者(知识文化人)与文化市场的生产材料(书籍印刷)和文化市场消费(图书出版)相关联。正是在这个过程中,中国真正意义上的第一代知识分子 - 文化市场中的自由生产主体 - 并不是前皇帝王佐,即接受者制度。

我在这里谈到的文化劳动力特指那些负责生产和传承狭隘文化的知识分子。这里提到的文化生产资料也是指狭义上的文化生产的有形条件,而不是知识分子的文化生产。当时使用的精神资源。因此,我所说的问题不是知识分子本身的内在问题,而是知识分子如何获得外部条件以及如何使文化生产的生产关系合理化的外在问题。我发现的方法是建立以市场为导向的文化生产机制,废除文化生产的规划体系。这实际上是解放文化生产力的问题。

解放生产力是一个充满时代感的口号。在这个口号的口号下,我们在十年甚至几年中不敢想象的概念和事物突然出现在我们的生活中,这带来了思想的伟大解放。为了解放生产力,我们首先遇到的是劳动力市场和生产资料的市场分配。

在传统的中国,以“语录”作为文化生产方式的时代,我们自然不会遇到这个问题。因为在那个时代,文化生产关系的特点是知识分子对制度的依附,然后是精神狩猎属。文化消费不是市场行为,因为它不是基于消费者的意志,人们无权选择文化。产品。

那时,文化的生产受到制度的严格控制。文化产品的生产是教学和计划的。文化产品的消费也是教学和计划的。社会分配文化产品的方式是指挥计划。他的目的是“灌输”和“教育”群众文化。

但是,随着时代的发展,我们看到这种文化生产方式已不再适应时代的需要。随着越来越多的自由撰稿人的出现,这些从事文化生产的自由劳动者拥有文化生产材料。所有权已经提高。其次,经济部门的市场化不仅产生了消费品市场中的自由消费消费者,而且产生了文化市场中的自由消费消费者。他们不仅具有开展自觉和独立文化消费的经济实力,而且还有这样的愿望。文化计划的生产不再能够满足他们的需求。

一般来说,我们的报纸和杂志不习惯将自己视为一种社会化的生产方式。他们还没有作为一家公司运营,这是一家在客户面前不敢做的事业。他们敢于这样做,他们没有客户意识。他们中的大多数人仍然习惯于将读者视为教育的对象,并将自己视为灌输的工具。他们没有为消费者服务。他们对消费者的态度是有问题的。他们并没有真正站在消费者一方,他们没有真正的民间立场。让他们成为市场行为的独立实体,让他们成为负责自身利润和损失的独立法人,让他们按照文化资源市场的机制运作。有一天,他们会发现他们只是在消费者的立场上发言并代表消费者。消费者的声音,愿望和愿望可以信任他们。他们也能活下来。出版社。 30万元可以注册成立公司,那么30万元在中国不能注册出版社?出版系统的改革,只有竞争,允许社会力量经营出版社得到彻底改善,市场将消除那些质量差的出版社,然后政府将不再需要为这些出版商付钱,而是政府从出版公司获得丰厚的税收收入。市场将为我们管理文化资源的配置,文化事业的发展也将导致良性循环。历史告诉我们,生产力的有序流动必须由市场中无形的巨人操纵。如今,人们已经意识到实物消费品的生产和分销的市场化,以及劳动力和生产资料等资源分配的市场化。但是,对于文化市场,文化再生产,如文化劳动。市场化,文化生产资料配置的市场化以及文化消费品分销的市场化仍然不足。

意志形式的诞生

传统计划经济时代的文化生产关系至少存在一些弊端:文化产品生产与文化产品销售的脱节。生产不是消费者需要的,消费者无法生产。其次,文化产品生产者和消费者权利不受市场保护。文化产品的版权,品牌权,文化生产者的自主权以及文化消费者的自由选择都没有实现。第三,劳动力浪费。由于规划体系,文化产品是单一的,模仿的,制定的,生产者只能按照一定的模式生产,不能发挥自己的创意,而且因为不能做更多的工作,大多数文化产品生产者缺乏热情,他们得到系统的支持,受宠若惊,缺乏主动性。他们习惯于对制度负责,而不是对整个社会,对时代,对历史和对人类的整体命运负责。

我们总是说我们缺少诺贝尔文学奖得主。我们的文化和艺术缺乏天才的产物。另一方面,我们清楚地看到天才生活在悲伤和愤怒中,无处可去,无处可说。造成这种情况的根本原因不是我们的中国文化已经到了他的晚年,我们的文化生产者的文化水平也缺乏智慧,而是我们文化生产的生产关系没有理顺,文化生产力也没有得到。有市场的配置。

当然,有些人会怀疑监管市场的能力。这种怀疑是可以理解的。在社会主义市场经济诞生之初,市场经济是否属于社会主义还是资本主义还没有争论?市场调整社会主义物质文明发展的能力已经引起了人们的怀疑。市场在社会主义精神文明建设中的调整能力也将在这些人的怀疑中发展,促进社会主义文化事业的发展。它应该有所贡献。消费者,文化市场的接受者,他们将决定出版社,报纸,他们在市场上的命运出版物,他们有能力这样做,因为只有他们最了解他们是什么?消费者必定会看到低级,黄色,伪劣和反时代的文化产品。这些产品的生产者将不可避免地破产,他们的假知识分子肯定会暴露出来。

问题在于,我们相信不会让我们的员工相信他们在文化市场中充当消费者的能力。如果我们把它们视为封建时代的主体,并在封建统治者眼中将它们视为傻瓜和贱民,那么我们中的一些人自然会“不放心”,不会被允许失去“文化牧师”和“对他们来说。“文化哨兵的地位令人悲伤。如果我们在市场经济时代将它们视为自由,有意识和自主的消费者,我们就不会有这样的担忧。

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