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从小说和电影的比较分析,探讨通信主体《的价值取向与《霸王别姬

发布时间:2019-06-20 20:17

[]任何形式的交流都不可避免地被赋予主体本身的价值取向。另一方面,传播主体的价值取向也直接影响到沟通的效果。作为一种文本形式《霸王别姬》,它反映了李碧华传播主体在艺术作品中的一致价值取向;电影《霸王别姬》给陈凯歌更多的个人意志,其中包含导演自己对生活信仰和艺术的理解。并追求。小说和电影之间有三个不同之处。 Juxian与程蝶毅之间的关系鲲小璐对程蝶仪的爱情和程蝶仪的终结态度。作者以三个不同为例,探讨了两个人的不同价值取向。:李碧华痴迷于生活的表现,而陈凯歌则痴迷于这种信仰。

[关键词]《霸王别姬》传播主题值取向

作为两种类型的传播载体,文学文本和电影和电视创作主要集中在传播价值取向的功能上。对于小说家和电影导演的两个主要传播者,除了叙事风格和类型的差异外,不同传播效果的根本原因在于其价值取向的异同。

创作者的工作风格总是与他自己的成长背景和生活经历密切相关。相同的背景鲲字符和故事,不同的创作者会做出不同的解释。鲲反映了不同的创作风格,并为自己提供了更多。意志与美学。以《霸王别姬》为例,小说家李碧华和导演陈凯歌反映了不同的创作风格和完全不同的价值取向。

从小说和电影的比较分析,探讨通信主体《的价值取向与《霸王别姬》的异同。

对于《霸王别姬》中的人物,李碧华和陈凯歌分别给出了各自的价值取向。通过比较小说和电影之间的差异,有三个细节,尤其是J县与程蝶一之间的关系,其次是肖晓。建筑对成都一的态度,第三是成都一的结局,这反映了两者的风格和价值观的差异。

一个鲲菊花与程蝶怡的关系

从小说和电影的比较分析,探讨通信主体《的价值取向与《霸王别姬》的异同。

1.小说:爱情之间的战斗和纠缠

在小说中,J县和程蝶一相互斗争,他们利用女人之间的小动作取悦男人。他们互相怨恨鲲仇恨,在他们的游戏之外争夺霸主。双方并不认同。这个角色的安排显然符合一般言情小说的三角关系。

在这种情感纠葛中,程蝶一的角色处于性别和性取向的混乱状态,被视为女性角色。虽然这在一定程度上反映了香港人自我认同的丧失,但在李碧华的写作中,她的重点不在于思考性别认同的困境,或者是人类性欲的复杂性,正如廖炳辉所说的那样。关于《霸王别姬》:“对于性别认同和强奸造成的心理伤害,以及长期受到抑制的精神问题,没有完整而深刻的处理。”李碧华表达的主观目的是在:处创造人物冲突。增强戏剧性,使故事更加迷人鲲曲折。程蝶彝性格的混乱无疑使故事更加混乱,更加动荡。 J县的出现使段小楼的生活理想更加世俗化,构成了小说的基本冲突,为每个人的命运发展奠定了基础,成都与J县之间的矛盾与竞争。小楼的部分总是处于一种无法形容的状态,小说中的人物之间的关系被认为是为了突出故事的主题。小说文本的真正起源是最终英雄的悲伤和传奇。如果没有确定盲人的爱与戏剧的正义之间的冲突和矛盾,那么故事将是苍白而贫穷的。历史变迁为人物的命运提供了机会和背景。小说中的J县与程蝶彝之间的关系是爱情纠缠的一条线,是生与死的终结。这种命运的价值取向也反映在剧中的每个主角中。菊花的命运一直起伏不定,不得不面对梦想的破坏;段小楼是戏剧中的楚霸王,现实中的叛徒和懦夫;蝴蝶服装,对一生的错误爱情,在鲲行动结束的信念是坚定不移的,最终回归现实,像每个普通人一样落入世界,挥之不去。

电影:为了爱情,忘记了

与小说相比,陈凯歌跳出了这个薄弱的爱情圈子,注重人物形象的塑造和重塑,尽可能地挖掘人性。这与他长期以来的艺术创作是一致的。 “人们的构思是电影创作的一个非常重要的部分。虽然电影有一个非常沉重的画面方法,但它不能忽视角色的写照,不管是什么样的电影,如果角色如果不写得好,你就赢了”能够站起来。你必须缺乏依恋的基础。即使你心胸狭窄,你也不可避免地会让人感到苍白和空虚。“陈凯歌对人物的性格和关系进行了重大改写。它是一个简单的“第三方”角色,具有丰富而活泼的个性,与程蝶毅形成鲜明对比。

程蝶毅也在J县找到了一种认同感。他们两个都忠于爱情,而那些愿意为爱而献出生命的人却错误地爱上了一个只想生活的男人。除了J县之外,蝴蝶服装还未能在周围的任何人身上找到一丝精神认同。在这里,导演想要表达的意思,即个人身份的危机鲲精神认同。

菊花原本是一个尘土飞扬的女人,但像任何一个好女人一样,最高的理想是安全地守护一个男人鲲,度过一个温柔温暖的一天。她有自己的爱情信仰。:丈夫和妻子用鲲唱歌。她希望成为段小楼的“敬拜妻子”,渴望得到段小楼的爱与庇护。从女性本能的本能来看,她更了解女性的艺术。从某种意义上说,她有一段小楼,血腥男人和真女人的经典世俗神话。然而,“文化大革命”摧毁了J县共同生活的理想,也暗示了导演对文化大革命中人类灭绝的批判鲲。

菊花的命运也掩盖了程蝶毅的命运。在传统的社会等级制度中,戏剧和妓女被列入接下来的九个流中。但这并不否认普通人更有可能放弃的坚持和无辜。陈凯歌所做的就是表现出对现实中罕见而珍贵的东西的幻灭。通过这种幻灭,人们可以在动荡的中国历史中强烈地感受到人类信仰与现实之间的冲突。从J县和程蝶毅看到导演的自我认同并不难。不难实现陈凯歌对当前生活中丢失鲲梦想的信念的回忆。自我知识和自我知识的小建筑鲲

小说:已经过去了,生活一如既往

芳华年纪大了,两次抢劫后重逢,肘关节,小楼勉强倒出口头禅:“我《我和她的东西,已经过去了。请《不要怪我!”不要住在这里世界上,只为这次偶然的会议,然后因为这种残忍的言辞否定自己的生活?段小楼不知道,至少可以保持这种爱的纯洁。但是“他知道!他知道他知道他知道了!这个险恶而险恶的人,在这个时刻,举起手来度过了那一刻。他转过身来,让一切都显露出来。像老干部一样,成千上万的情感; “革命已经彻底改变了几十年,一切都回归到了解放!”谁愿意面对这样一个令人震惊的事实呢?谁愿意?蝴蝶服装讨厌这个重逢。否则,他未来的日子将是由于这个永恒的秘密已经势不可挡。“段小楼从头到尾彻底抛弃了程蝶仪的爱情,这决定了程蝶仪的命运甚至不能成为悲剧,只是悲剧性的损失。段小楼只是一个想要得到妻子和孩子的爱的男人。这奠定了小说传播的主题:一个具有强烈命运感的爱情故事,但还不足以称之为悲剧。

李碧华的小说语言具有散文的特点,大多是短句,简洁优雅,《霸王别姬》的语言也是如此,但正是这一点使她的小说变得肤浅,无法或不愿意挖掘人性的本质。只是为了判断故事中的人物鲲。她故意渲染爱情,如果她远离鲲,段小楼和程蝶懿之间的关系与鲲和Immortal之间的关系。这两个情节本质上是相同的,并为这种情感纠缠提供。为了解释这种爱无法实现,没有实现线索和持续发展的可能性。在电影中,程蝶怡的未被承认的表现是在生活方面的艺术和爱情,以反映程蝶仪的心理认同危机。这部小说并没有脱离爱情层面,看到荣誉和耻辱的兴衰,也不会消除生活中理想和信仰的缺失。 “李碧华小说中的人物总是把他们无能的情感烧成一场灾难,让读者面对人性的毁灭,哀叹社会的缺陷。”

2.电影:对生活的信仰并不意味着发送

在影片的中间,小楼与兄弟姐妹的兄弟姐妹一致,但却无法理解程蝶懿对同性的爱是深刻的,无法自拔。他也无法从京剧中抽象出一种生活理想,但段小楼是幸运的。他曾经在舞台上成为英雄,而霸王的风格被他解释为完美。他最多给他完成了两个“虞姬”。最热情的骄傲钦佩;他很伤心,他是无能的,终于摆脱了对蝴蝶和雏菊的爱,并生活在这个凌乱的世界里。程蝶怡也有辉煌的历史。当他是鲲时,这一代人很有名,但他并不在意。他真正想要的是他一直迷失的东西。当我年轻的时候,我需要母亲的爱,但我被母亲遗弃了。在我自己的成长期间,我生来就爱着我的弟弟小楼,但我没被认出来。我对京剧充满热情和痴迷,但是我被荒谬的时代抛弃了...内心的要求从未得到满足。这种需求最重要的部分是段小楼的爱,同时它结合了京剧的痴迷和爱情。确切地说,他所爱的人是“楚霸王”,他的深情是霸王和虞姬每次都在挥之不去,而段小楼恰恰是霸王地位的诠释者。在《霸王别姬》这出戏中,程蝶毅有意识地完成了身份转换,他的爱情理想鲲艺术追求已经融入了一个鲲无区别。段小楼对这种爱情的无知,模糊地暗示着程度义的精神追求与现实之间的强烈对比,而对比的不断激化导致了程蝶仪的精神毁灭和悲剧命运。

陈凯歌总结了《霸王别姬》:的主题“这部电影是一个把自己放在艺术和梦想的祭坛上的人。他周围的世界正在变化和变化,但他没有改变。但他喜欢的人旋转的世界总是一个旋转的人。“坚持你的梦想和信仰并不容易。很难说”不变“。这两个词意味着坚持,意味着你总是跟随你的心。即使它意味着与现实竞争。程蝶毅就是这样一个人,他拒绝在世界面前鞠躬,他拒绝混淆鲲呼吸鲲阵营。这种由孤独和坚持造成的悲剧从剧本延伸到外面节目。

三个鲲程蝶毅的命运结局

1.小说:戏剧的浪漫,生活的真相

小说的结尾,无法忍受的过去,逐渐消散,幸存的人们无法证实已经发生的历史。程蝶毅最终成了一个屈服于尘世世界的卑微身体。他顺从了他的诡计和生活安排。他以一种仓促的姿态,将原始的梦想和迷恋置于不利地位,并在生活的浅薄处寻求最简单的梦想。生存。时间如此强烈,生命是多么卑微。荒凉而世俗,李碧华袖手旁观。程蝶懿和段小楼的混合生活就是要表现出生命对人类的悲伤,感叹命运,感叹生命中无人能超越的悲伤。

“为了过上幸福的生活”是人们生存的意义和目的。李碧华的小说中反映了“不幸事件”,即个人生存与日常生活的冲突。这些冲突构成了生命的悲欢离合。她的价值取向更多地基于她自己的香港身份和丰富的社会经验。李碧华和陈凯歌有不同的价值观和解释。一个是表明命运,或者更确切地说,是对生活的操纵和玩耍;一个是告诉那些有真正艺术追求和生活理想的人在现实生活中生存。挣扎;一个是描述一个尴尬的鲲的爱情故事,一个是要记住不断失去的个人精神和生活追求。

2.电影:生活中的理想与爱情

在电影中,程蝶毅最终背弃了羽毛,他的自我存在状态演变成了神圣的寓言。陈凯歌放弃了对世界的热爱,宣传了深刻的爱情。他知道如何将自己的个人命运置于历史和文化之中。在背景中,人性的善恶,丑陋的鲲,表现出对信仰的幻灭和艺术的成长与衰落,从而完成了对命运鲲的人性的反思。

程蝶怡的信仰体现在两个方面。:治疗爱情,他总是在最后;他以坚定不移的使命感来对待艺术,他对艺术的看法超越了国界和民族的仇恨。相比之下,段小楼和其他人的提交更为粗糙。这隐藏了导演深层意义的另一个深度。失去了多少中国优秀的传统艺术?在历史进步的洪流中,传统的艺术精神传承了多少?在时间和空间的变化中,它可以像程蝶一一样坚持艺术。有几个人有信念,传达了更丰富的内涵,为观众提供了越来越多的反思空间。《霸王别姬》电影结尾的字幕:“1990年,北京举办了回族百年纪念活动到北京。”它也是传统京剧从极端到危机和衰落的反拨,也是京剧的完整历史。有意义的总结。

在电影中间,“霸王已经堕落,难道他不会死在京剧院吗?”在某种程度上,他也颠覆了正统话语的权利。陈凯歌冷静地面对这一痛苦的历史,揭露和反思人类的文化革命。通过鲲彻底毁灭毁灭性的艺术破坏。与在香港长大的李碧华相比,他有更深刻的感受和思想,更有理由进行个人诠释。

通过这部电影,陈凯歌完成了文革的回顾和反思,并以小说人物与人物的关系为基础,增添了深厚的文化内涵,使中国历史文化和人文处于更加突出的位置。 “当拍摄《霸王别姬》时,我对鲲的创作进行了有意识的改变,但有一点仍然是相同的,即我相信艺术原理《与人有关。因为艺术是生命的终结,鲲是人道。”

从陈蝶怡去世,可以看出陈凯歌与李碧华相比有着明显的浪漫倾向。艺术和梦想被带到纪念馆,而不是生命的洪流可以被消灭。他以哲学家的观点审视了个人生活的斗争。鲲坚持和摧毁,体现了自我意志,“真正热爱艺术的人”的“个人精神”是他的关注点。陈凯歌传达了他的思想《霸王别姬》迷人的人格《的个性坚持艺术,信仰可以增强个人的生命重量。参考文献:

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[2]李碧华。霸王,季吉庆蛇。 Huacheng Press,2001: 32。

[3]何辉。香港当代小说概述。广东经济出版社,1996: 241。

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[5]朱光谦。悲剧心理学。安徽教育出版社,1996: 273。

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