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论仁慈的稳定与变化与礼貌的关系

发布时间:2019-04-01 10:58

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论文的儒家道德和人际交往哲学具有重大的现代意义。首先,儒家与仪式之间的关系是什么?第二,儒家如何处理仪式的稳定和转变?通过符号学索绪尔对象征结构和特征的描述,以及儒家经典的文本分析,可以认为是儒家仁和李是一种互补的关系—— - 仁自己必须具有实践的本质,而仪式才是仁慈的明确形式。对于仪式的稳定性和变化,儒家指出,:仪式需要稳定性和变革空间,仪式的变化必须建立在仪式的稳定性之上。

关于仁与仁的儒家关系的讨论,许多学者,如老四光的“招募与仁”,1。傅培荣应用了外国学者的“一体两体”,杨的“仁慈统一”修公和“仁礼的仁”“等等,都认为李仁和是一个相互联系的整体。至于李仁和的内部关系,不同的学者有不同的分析,如王邦雄,曾兆旭,杨祖汉的内外区分,任乃内(道德根源),李乃伟(道德修炼)4,有的学者采取“主,中”,“先,后”等指出李仁和的性质庄金璋用《仁的实践》(“实践”)作为实用的东西,带来了礼物的重量,显示出仁慈与礼仪之间密切的内在关系。但是,是否有一套理论不仅可以直接揭示出来仁和李的结构,也有效h在现实生活中强调仁和李的应用价值?这还有待探索。在各种学者的论证的基础上,作者首先通过符号结构和特征的描述来考察儒家仁学和仪式的结构,索绪尔是符号学的创始人。然后他讨论了仪式的稳定性和改革,最后是符号学。这些思想融入了儒家思想。在儒家文本方面,作者以《论语》,《孟子》,《荀子》,《礼记》为主要分析对象。在符号学理论方面,作者关注的是索绪尔,黄华新,陈宗明,沙甫等学者的观点。

首先,仁慈和礼貌之间的关系是仁慈和礼貌之间的关系。

论仁慈的稳定与变化与礼貌的关系

人类是动物群体,因此他们在日常生活中与他人交流和沟通。符号是使人类交流和沟通成功的事物。黄华新和陈宗明在《符号学导论》中讨论了符号的功能。 “人类的交流是不可能在真空中产生的。它必须在某个载体的帮助下进行。这种载体是一种象征。” 1此外,波兰哲学家亚当谢夫还说“符号的明确功能是作为交流和沟通的媒介。” 2“符号的第一个功能是将某些东西传递给某人,告知某人某些事情。”3由于符号与人际交往密切相关,它的结构是什么?仪式是一个象征吗?符号结构及其交际功能如何突出儒家伦理的现代价值?

(1)可以参考索绪尔论证的符号结构

Ferdinand desaussure是符号学的创始人。他的符号学理论是由语言系统创造的。尽管他的符号学理论是由语言学法创造的,但他也认为这些理论应该适用于其他表意结构,如礼仪。他说:“我们相信礼仪,习惯等作为符号的使用也会显得完全不同。那时,人们会觉得必须将它们归类为符号学,并使用这门科学。法律是解释。“4索绪尔认为,符号的内部结构由两部分组成,一部分是指示,另一部分是能指5。在语言符号的情况下,该术语指的是概念,而能指的是声学图像。在这里,索绪尔提供了一个很好的符号结构的基本原则。一般来说,符号必须有一个概念和一个形式,它可以作为一个符号。形状用于携带概念。池上和彦指出,自从心态人的心灵是一种概念或态度的抽象,在人际交往的背景下,为了使他人能够实现心中的思想和情感,有必要将某种形式的事物作为生活实践的媒介。例如,我们的时候有人笑了,我们意识到对方有一件幸福的事。在这里,笑是一种行动,表明发生了快乐的事情。另一个例子是红绿灯。当我们看到红灯时,我们意识到“无法访问”的概念。看到绿灯的形状,我们意识到“允许通过”的概念。儒家的仁慈结构基本相同,可以看作是一套象征系统。例如,保持父母三年的行为就是表达孝道的概念。

(2)任力与各自的独特性之间的关系

从符号结构东森娱乐平台的角度来看,仁慈与仪式的关系相互补充,各有其独特的作用。—— - 仁自己必须具有练习的本质;和仪式是仁慈的明确形式。 “仁”,韩旭沉《说文解字》“亲”的意思,来自第二。范志问任,孔子回答“爱情”(《论语·颜渊》)。荀子也说“仁慈,爱,亲爱的”。 (《荀子·大略》)可以看出,“仁”在人与人之间的关系中确立并存在。当需要在人与人之间的关系中建立“仁”时,社会需要一套人人都知道作为交流媒介的言行。否则,每个人都不会相互了解对方的感情。例如,如果一个孩子爱上了父母,如果孩子说他非常爱他们,但是没有永远的具体行动,那么我们可能并不认为孩子真的爱他的父母。仁慈到底是什么?人与人之间有什么样的道德?你怎么知道你已经实践了仁慈?其他人如何理解他们对自己的仁慈?《礼记·曲礼上》云:“道德与正义,猥亵攻击”和《礼记·礼运》云“人们隐藏自己的心,无法衡量的程度。美丽与邪恶在他们心中,而不是看他们的颜色。想要穷,什么是敬礼?”这些话表明,傲慢和粗鲁是不可接受的。无论如何,Ren依赖于在生活中实现的特定行为。儒家思想的价值,如仪式和博爱,以及人际关系的建立或加强,应该是历代。从符号结构的角度来看,不可能只有一个没有事物概念的事物的概念。儒家思想也是如此。无情而不仁慈是毫无意义的。孔子曾经说过,“人民不是仁慈的,比如李?” (《论语·八佾》)并说“没有宽度,不尊重仪式,没有哀悼哀悼,我为什么要看它呢?” (《论语·八佾》)可以看出真正的情感需要充实。事实上,在人际交往中,无论什么时代,如果一个人到处祈祷,但心中没有尊重,这种虚伪的表现对于建立或维持受害者的关系没有任何作用。它反过来会削弱沟通功能和道德实践的意义。这就像双方和解的过程。虽然“对不起”是和解的礼仪,但当一个人表示“抱歉”时,“对不起”这句话的含义已经被侵蚀,道歉的作用也不好。更重要的是,这是另一方的怨恨。

从这个角度来看,儒家的仁慈关系是紧密结合的,两者相辅相成。仁慈的礼物可以表现出来,礼物也得到了仁慈的支持。

二,仪式的稳定性和变化

从历史的角度来看,仪式正在发生变化。今天的仪式与古代仪式不同。作为一种象征,仪式与他人交流,建立关系,并在人际关系中实践仁慈,仪式需求的稳定性是什么?儒家思想改变这种仪式的态度是什么?符号社会是否帮助我们解决这个问题? ?

(1)从符号中看出稳定性的重要性

黄华新和陈宗明认为,特定的符号与特定的信息有关。这些都是习惯性的,通常不能随意改变。

从符号的功能来看,如果符号失去稳定性,它可以随意修改,人们将难以沟通。 Schaff指出,在通信过程中,特定符号具有特定的精神内容,并且消息发布者使用该特定符号来唤起接收者以接收该特定内容。换句话说,在交流过程中,符号的含义在双方眼中必须是相同的。如果符号被任意修改,则双方可能对符号有不同的理解。在缺乏共识的情况下,沟通难以成功。例如,送花是爱的象征。这是每个人的共识。如果你随意改变它,如果你改变了爱草的爱,在没有共同理解的情况下,你就无法成功地理解送礼者的爱。在道德实践方面,如果仪式的内容不稳定,公众往往缺乏共识,很难判断一个行为是道德的,适当的还是不恰当的,完美的还是不完美的,并且不可能知道,我不知道怎么做。最好的。例如,孝顺,什么是孝顺?如果每个人对孝道的解释方式都不同,哪种方式最适合想要孝顺父母的人呢?而对于父母来说,如何判断自己的孩子要孝顺自己么?仪式似乎似乎很稳定。当索绪尔谈到语言符号的稳定性时,他还谈到了语言符号的稳定性。这也可以作为重要参考来讨论符号稳定的必要性。索绪尔认为符号具有非常重要的功能,即区分事物。符号的值表示其他符号的值。例如,两个符号的含义由水组成,但海洋与河流的概念形成对比。大海代表着一个有大量水的空间;这条河靠着大海。接下来,它代表了一个水量较少的空间。如果只有一个海洋或河流的符号,上述差异将立即消失。当意义的差异消失时,索绪尔认为符号的价值就会消失。

如果一个人随意更改符号,则删除可能不仅仅是符号的含义,而是一系列符号之间的差异,就好像删除了海洋或河流中的一个符号,基本上删除了一个以上的符号。大海或河流。意思,但两个意思的区别。在人际交往中,差异非常大。它指导人们的行为,并指导人们如何根据不同的事情做出不同的反应。就像上面提到的语言符号一样,仪式具有区分事物的效果。在儒家仪式中,不同场合和不同身份都有不同的行为。在这些不同的行为规范背后是区分,具有不同的个人身份,不同的场合等的功能。例如:十年的生活,学习。二十弱,冠。三十强,还有空间。四十顽固,和施。五十F,为政府服务。六十曰耆,指示。七十岁,过世了。八十,九十,十年,七年,悼和耄是有罪的,没有惩罚。一百年后,嘿。如果医生不满意,如果他不感恩,他会给几根棍子。他会为女人服务,他会把车开到广场上。他将自称为老人,他将在他的国家被称为他的名字。系统。 (《礼记·曲礼上》)

在《礼记·曲礼上》的上述例子中,即使一部分仪式被改变,例如,“生命的十年是年轻”变成“五年生命”或“生命十五岁”或简单地“年轻的“其他仪式之间的差异也会受到影响。每个标题之间的差异是相隔十年。现在,“年轻人”的年度增长被缩短或删除。 20还弱吗?强大?在这里,作者并不意味着你永远不能改变你的仪式。您想指出在进行更改时必须考虑并处理整体影响,并做出谨慎的决定。

(2)儒家仪式的变化态度

在儒家伦理的精神下,儒家思想精心记录了仪式并传承了后代,表明儒家思想重视仪式的稳定。通过以上分析,笔者认为,这是一种现代诠释,是对儒学稳定的补充。如果仪式要稳定,但历史和时间的变化表明仪式将会改变。《礼记》和《论语》描述了仪式:的变化

古人走了8英尺的脚步,迈出了6英尺4英寸的台阶。古老的百亩,今天的东田一百四十六亩三十步。古人有数百英里,六十二步,四英尺两英寸。 (《礼记·王制》)张子问道,“第十个知道吗?” “尹”的儿子归于夏利,可以知道盈亏。周在银利,可以知道盈亏。 “[(0x9A8B])既然需要稳定,但会改变,如何解决仪式的稳定与变化之间的紧张关系?这里有两个方向探讨.:一,仪式的稳定性需要和变化需要没有区别?

第二,改变仪式的原则是什么?

在谈到仪式的稳定性和变革的必要性时,我们可以进一步分析上述《论语·为政》关于仪式变化的引用。

张子问道,“你能知道第十个吗?” “尹在夏利的儿子,可以知道收益和损失。周在银利,可以知道盈亏;或者是周的接班人。” (《论语·为政》)上面的句子清楚地描述了礼物传递下来然后改变。也就是说,仪式在改革之前应该有一个稳定的状态。事实上,如果仪式首先没有处于稳定状态,那么改变的基础在哪里?因此,尹力的变迁是在夏立的继承之后,周立的变化是在尹力的继承之后。此外,如果仪式没有稳定的状态,它在哪里可以称为“仪式”?孔子说“学者们对文本很感兴趣,也可以是仪式。” (《论语·为政》)仪式具有约束力。如果仪式本身是一组正在发生变化的事物,那么克制的有效性在哪里?如何让人们克制自己的方向?因此,仪式的改革应该以仪式的稳定性为基础。至于儒家的变革规则,这些标准如何平衡仪式的稳定性和变化的紧张?《论语·颜渊》有段落可以分析紫嫣“瘫痪,仪式也;今天也是纯洁的,哦,我在人群中。再见,仪式,这是对的,大也。虽然非法,我是从底层来的。”

孔子利用这一引语,用美德来平衡仪式的稳定与转变。孔子不仅用道德作为改变仪式的理由,甚至保留旧礼仪也是以道德为基础的。宋兴书“正义曰章章曰曰曰曰”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“邢邢邢邢邢邢邢邢邢邢邢邢邢邢邢邢邢邢邢邢邢邢“邢邢邢邢邢邢邢邢邢邢邢邢邢”。在仪式的第二个例子中,孔子是反对公众的,以及下一行复活的旧仪式,据宋兴书说,“今天的传道人,都在崇拜,长期傲慢的泰国。孔子及其傲慢然后他不是一个孙子,所以他也犯了侵犯公众的礼拜罪。礼拜也是由于仪式。“ (邢:《论语·子罕》)因为今天的崇拜不是一种恭敬的态度,而是一种傲慢的态度。因此,孔子将回到古代崇拜“泰国”。换句话说,礼仪背后的价值观和道德思想是判断礼仪是否继续的关键标准。

在之前的分析中,众所周知,仪式是人际关系的润滑剂,也是练习仁德的必由之路。如果仪式是为了让人们的美德更加完美,我相信在任何时代都有一个非常适用的价值。例如,《论语注疏》说“男人不在里面说话,女人不在外面说什么”,现在没有这样的事情。妇女的地位已经大大提高,她们可以“非凡”,并有权发展自己的事业。

此外,虽然其他一些儒家文献没有直接指出改变仪式的原则,但他们认为它们也可以为改变仪式的原则提供参考。首先,仪式是否及时?其次,仪式是否最能表达人类的情感需求。例如,当葬礼仪式表示哀悼时,因为“尹被封,被绞死,周某哭了下来”,孔子说,“尹已经惊呆了,我来自周某。” (《论语注疏》)另一个例子是尹和周人。在牺牲的时候,“有一种良好的做法和尴尬,而周周正在哭泣和咒骂”(《礼记·内则》)。因为殷人的修行比周人更加人性化,所以孔子认为殷人的修行是好的。当新死者的神对祠堂是神圣的时候,孔子说“巫师的守护者也远离它。鲁人的巫师,组合,好丈夫é”(《礼记·檀弓下》)因为监护人把死者的上帝和祖先分开了。卢人将死者和祖先结合在一起,这使他们更加合理。因此,孔子认为鲁人的做法比魏人更好。

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