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马克思主义人学研究视野中的人生观

发布时间:2019-09-21 09:46

社会学家威尔逊指出,“生活在这个世界上的人,作为客观事实,本身并没有任何意义。只有为生活提供解释和评价的生命才有意义。宗教可以赋予生命最广泛的意义,它在科学中比在解释和建构生活中发挥更大的作用。因此,人们需要科学,艺术和哲学。出于同样的原因,他们也需要宗教,以减轻神秘的自然和这个难以理解的世界带来的沉重压力。 “可见,宗教信仰可以给人一种安全感和永恒感。但这种终极关注有点虚幻,其理论基础也是理想的。

(2)对道家思想生命的看法

道家思想主张个人需要回归真理,生命就是有罪的。 “你是自尊,清理你的欲望”。老子说,'名字和身体亲?更多的身体和物品? [1]''没有什么是无私的'。 [2]'没什么'。 “它不如它那么好。这很尖锐,而且不是长期的。金玉满堂,莫芝可以保存;丰富而傲慢,自我牺牲。回去,通往天堂的道路也是。 '[3]道家生活哲学倡导人与自然的和谐发展,但过分强调'无为'是一种消极世界的消极态度。

马克思主义人学研究视野中的人生观

马克思主义人学研究视野中的人生观

儒家思想认为,“人民可以繁荣,非道人红仁”,“为了自己的仁慈”,“我希望仁西六矣”。人们需要发挥主观能动性,“发明内心”,“改变移动的好处”,“去角质”,“清理精神,自我掌握”; '告诉事物','真诚的正义',实现自我超越和'治国,世界'的目标。

儒家的人生观是入世的基调,具有积极的生命导向作用。但是,如上所述,儒家思想具有道德讲道的特点,缺乏深刻的理论基础和方法论指导,并没有对生命的本质作出深刻的启示,大多数关于生命的争论都是基于“应该”, “实际上,”解释是“空场”。

“现代人被困在自由和放纵,个性和孤独,选择和自欺欺人,逃避和对抗困境[4]'。海德格尔认为,人的“这种”特征决定了生命的自由。萨特认为,“人的现实除了他固有的虚无之外别无他物。”在人类的开头,没有什么可以留下的,“[5]”存在于本质之前“。萨特还指出,人们开始意识到自由是一种焦虑。如果人们愿意,可以说焦虑是存在于自由中的意识的存在。自由存在于自由中。询问有关自己的问题。 '[6]存在主义哲学家将人类的放纵和异化归因于人类存在的特征,具有明显的理想主义特征,难以产生持久的影响和说服力,因此不能用于指导现代生活。

“马克思是对现代性现象进行批判性反思的真正先驱。 '[7]马克思指出,'生产的不断变化,所有社会条件的动荡,休息和变化的不安,这是资产阶级时代与各个时代不同的地方。所有固定和刚性关系以及与此兼容的概念和见解都将被消除,并且所有新形成的关系在修复之前不会得到修复。层次结构和固定事物的一切都消失了,所有神圣的东西都被粉碎了。人们最终必须以冷静的眼光看待他们的生活状态和他们的关系。 '[8]从上面可以看出,马克思从独特的实践角度分析了人们的生活状况。他指出,人类的生存环境是人类自身实践活动的结果,是人们社会物质活动的产物。

马克思非常重视人类互动的生存。只有当人们建立“普遍互动”时,“狭隘的区域个体”才能转变为“世界的历史”[9]。人的本质是社会活动的产物。只有当人们与他人接触时,他们才能向他人展示自己的需求,从而在满足他人需求的活动中获得自己的需求,弥补自己的缺点和不足。现实的人不是孤立在某种幻想中,孤立和分离,而是处于社会关系中的人。

马克思关于人类互动生存的人文思想的观察也体现在它以“实践”为基础并具有坚实基础的事实上。马克思对人类存在的观察不是基于虚幻的抽象,而是基于对传播的基本分析,指出了人类互动的产生和进行的实际条件。

马克思还对现代人的社会公共生存进行了观照。这种观照主体现在其对'公共性生活'的观照上,'公共生活'作为一种人类共处一体的艺术,是马克思人学'为人类提供和展示的一种新的、更为合理的生存模式选择'[10]。马克思的公共生活的观念摒弃了以往对'公共生活'抽象化的理解,'公共性'存在是人的本质性存在方式,人渴望在'公共生活'中生存,并以此为基础按照人自身的方式实现自己、创造自己。因而人类的'公共生活'过程也是按照实践性生存与生活的'公共性'理念自主塑造自己的过程。

在现代社会,人的问题越来越突出,然而理论对人的关切也越来越多显现。在众多的对人的观照中,马克思人学保持其一贯特色,直入人的核心问题,以实践为基础,以现实的人为关注的基点,实现了对人的真实关切,形成了对人生问题科学的现代观照。由此,'以马克思人学为指导,深入分析现代人生的基本问题,把马克思人学的基本思想与现代社会的新发展结合起来,才能为现代人生提高可靠、真实与科学的指导,才能建构出科学的、有针对性的现代人生哲学'。[11]

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